قراءة فى كتاب الدينار من حديث المشايخ الكبار

قراءة فى كتاب الدينار من حديث المشايخ الكبار
مؤلف الكتاب أو جامع رواياته محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي وترقيم الكتاب من حيث عدد الروايات خاطىء والعنوان لا علاقة له بموضوع الكتاب فلا ذكر للدينار وهو مجرد سجع خالى من موضوع الكتاب الذى هو أحاديث متفرقة فى موضوعات كثيرة وربما الجامع بين الروايات هو المشايخ الكبار الذين لم يعرفنا الذهبى بهم لأنهم مذكورون فى معظم كتب الروايات حديثية وغيرها والآن لتناول الكتاب:
1 - أخبرنا الشيخ الكبير المعمر المسند رحلة الوقت أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي الضرير قراءة عليه أنا أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن الحنبلي قراءة عليه سنة 635 قال أخبرتنا شهدة بنت أحمد الإبرية أنا أبو الفضل محمد بن عبد السلام الأنصاري أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني قرأنا على أبي بكر محمد بن جعفر بن الهيثم حدثكم ابن أبي العوام
3 - أخبرنا أبو بكر أنا الإربلي أنا أبو القاسم يحيى بن ثابت البقال أنا أبو الحسن على بن أحمد بن الخل أنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الله المحاملي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي ثنا الحارث ابن محمد ثنا يزيد بن هارون أنا أبو مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله (ص)وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي أكانوا يقنتون في الفجر قال أي بني محدث أي بني محدث إسناده حسن وهو أقوى من حديث أبي جعفر الرازي "
المستفاد حرمة القنوت
6 - ثنا نصر بن علي ثنا أبو أحمد ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال أخبرنا أبو بكر أنا الإربلي أنا أبو بكر بن النقور أنا أبو علي الحسن بن محمد أنا الحسن بن أحمد بن ابراهيم أنا عثمان بن أحمد وأبو سهل القطان وميمون بن اسحاق قالوا ثنا أحمد إبن عبد الجبار العطاردي ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلبه فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد بعد قلبه فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ "
الخطأ أن ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ فهو يخالف أنهم مثلا رأوا اتخاذ الأسرى فى حالة عدم اثخانهم وهو سيطرتهم على الأرض أمر حسن فعاتبهم الله قائلا أنه أمر سيىء وإنما كان ينبغى عليهم قتلهم وفى هذا قال تعالى "ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم"
ورأى النبى(ص) والكثير من المسلمين فى عهده أحدهم برىء مع أنه كان المجرم فجادلوا أى دافعوا عنه حتى نهاهم الله عن ذلك فقال :
"إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها أنتم جادلتم عنهم فى الحياة الدنيا فمن يجادل عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا"
7 - وأخبرنا ابو بكر أنا الإربلي أنا يحيى بن ثابت أنا طراد بن محمد أنا أحمد بن محمد بن حسنون ثنا محمد بن عمرو ثنا العطاردي فذكره
8 - أخبرنا أبو بكر ثنا أبو الفضل جعفر بن علي الفارسي أنا أبو طاهر السلفي أنا أحمد بن أشته أنا محمد بن علي الحافظ أنا أبو أحمد العسال ثنا محمد بن أيوب أنا القعنبي ثنا إبن أبي ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد هو المقبرى عن أبي هريرة عن النبي (ص)قال من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين وهكذا رواه داود بن خالد المكي عن سعيد واسناده جيد "
الخطأ تكريه الناس فى العمل بالقضاء وهو ما يخالف أن النبى(ص) كان القاضى الأول والمفترض أن يحبب بعض المسلمين فى العمل بع حتى يمكن أن يقيموا العدل بين المسلمين ولكن هنا دعوة لترك الظلم شائعا لعدم وجود من يعمل
9 - وبه إلى محمد بن علي النقاش الحافظ أنا أبو القاسم الطبراني ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا أبو اليمان ثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن أيهم عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة عن النبي (ص)قال ما من احد يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه يكفه بره أو يوبقه جوره "
الخطأ مجىء الوالى مغلولة يده إلى عنقه يوم القيامة وهو ما يناقض أن الظالم مثلا يعض يده كما قال تعالى "ويوم يعض الظالم على يديه"
كما أن الحديث هنا يبيح ظلم والى الأقل من عشرة وهو ما لم يقول به عاقل
10 - وبه أنا أحمد بن الحسن بن أيوب ثنا أحمد بن عمرو إبن الطحان ثنا عباس النرسي ثنا يحى بن سعيد عن مجالد عن عامر عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله (ص)ما من حاكم يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه رواه عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد وزاد فيه ما من حاكم يحكم بين الناس إلا حشره الله يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقف به على جهنم ثم يرفع رأسه إلى الرحمن عز و جل فإن قال إطرحه طرحه في مهوى أربعين خريفا مجالد وإن كان فيه لين فقد حسن الحديث رواية القطان عنه "
الخطأ أن ما من حاكم يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه وهو يخالف أن كل فرد يأتى وحيدا يوم القيامة ليس معه أحد مصداق لقوله تعالى "وكلهم آتيه يوم القيامة فردا "وقوله "لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة "كما أن كل فرد يكون بالساهرة وهى أرض المحشر وليس فى السماء مرفوعا بيد الملك مصداق لقوله تعالى "فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة "زد على هذا أن القائل سوى بين كل الحكام العادلين وظالمين وهذا ما لا يجوز قوله .
11 - أخبرنا أبو بكر أنا الأربلي أنا أبو بكر عبد الله بن محمد إبن النقور وأبو الحسين عبد الحلق بن عبد الخالق بن يوسف أنا على بن محمد بن العلاف أنا أبو الحسن على بن احمد الحمامي المقدسي أنا محمد بن عباس الدوري ثنا عبيد الله بن موسى ثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي بكر ثنا عباد بن تميم عن عمه خرج رسول الله (ص)فاستسقى وقلب رداءه "
المستفاد دعاء الله لطلب الماء
12 - أخبرنا أبو بكر أنا أبو الغنائم سالم بن الحسن بن هبة الله إبن صصرى سماعا أنا نصر الله بن عبد الرحمن القزاز أنا أبو على إبن نبهان أنا أبو على الحسن بن أحمد بن شاذان أنا أبو عمرو عثمان إبن أحمد بن السماك ثنا محمد يزيد بن هارون أنا سفيان وشعبة وعبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) ليس على فرس المسلم ولا عبده صدقة "
الخبل فى الرواية كون الصدقة وهى الزكاة على الفرس وإنما الزكاة على المسلم فى كل ماله إذا بلغ حدا معينا ولم يستثن الله شىء من الزكاة طالما بلغ الحد أو النصاب
13 - وبه إلى إبن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور حدثني يحيى بن سعيد القطان عن خثيم بن عراك حدثني أبي عن أبي هريرة عن النبي (ص)مثله
14 - اخبرنا أبو بكر أنا الإربلي أنبأتنا شهدة أنا طراد الزنيبي أنا إبن بشران ثنا إبن صفوان ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا ثنا المثنى بن معاذ ثنا أبي عن شعبة عن منصور عن إبراهيم أن رجلا من العباد كلم إمرأة فلم يزل بها حتى وضع يده على فخذها فوضع يده في النار حتى نشت "
الحكاية من الخبل فالله بين باب الخروج من الذنوب فقال " ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"
فالحكاية إن حدثت تدل على الجهل بالشرع فقد عالج الرجل ذنب الزنى بذنب أخر هو قطع عضو من الجسم بدلا من اتباع كلام الله
15 - وبه إلى أبي بكر حدثنى أزهر بن مروان وغيره عن جعفر بن سليمان سمعت مالك بن دينار سمعت الحجاج يخطب ويقول إمرءا وزن نفسه إمرءا اتخذ نفسه عدوا رحم الله إمرءا حاسب نفسه قبل أن يصير الحساب إلى غيره إمرءا أخذ بعنان عمله فنظر أين يريد إمرءا نظر في ميكاله إمرءا نظر في ميزانه فما زال يقول إمرءا حتى أبكاني "
هذه الحكاية بالقطع لم تحدث فالقاتل هادم الكعبة فى التاريخ الكاذب يعظ الناس بالذى لم يعظ به نفسه
16 - أخبرنا أبو بكر أنا الأربلي أنا يحيى بن ثابت أنا طراد أنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو الحسين بن صفوان أنا عبد الله بن أبي الدنيا ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا عبد الله بن المبارك عن إبن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث يعنى إبن جزء قال ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله (ص)"
المستفاد البشاشة فى وجوه الناس
17 - أخبرنا أبو بكر أنا الأربلي أنباتنا شهدة أنا طراد أنا أبو الحسين بن بشران أنا إبن صفوان ثنا إبن أبي الدنيا ثنا الهيثم إبن خارجة ثنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم حدثني ضمرة بن حبيب عن أبي يعلي شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى اله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله عز و جل "
المستفاد المسلم من حاسب نفسه وعمل للجنة
الكافر من اتبع هواه وهو شهواته وتمنى على الله
18 - أخبرنا أبو بكر أنا الإربلى أنا عبد الله بن النقور أنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف أنا الحسن بن علي الجوهري انا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ أنا أبو محمد الهيثم بن خلف الدوري ثنا عباد بن الوليد الغبري سمعت إبراهيم إبن شماس سمعت الفضيل بن عياض يقول لو أن لوطيا إغتسل بكل قطرة من السماء لقي الله غير طاهر"
الخطأ تسمية الزانى برجل والمزنى به لوطيين وإنما ارتكب الجريمة قوم لوط(ص) وليس لوط(ص) ومن ثم الرواية لا أصل لها
20 - وبه ثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن الصلت ثنا أبو شهاب عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)ملعون من عمل عمل قوم لوط "
المستفاد الرجال الزناة ببعضهم ملعونين حتى يتوبوا وإلا ماتوا كفارا
21 - وبه ثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال رسول الله (ص)أكثر ما اخاف على هذه الأمة من بعدي لعمل قوم لوط "
الخطأ الخوف على الأمة من عمل قوم لوط(ص) وبالقطع الأمة أكثرها نساء وأطفال وليس رجال ومن ثم لا يصح هذا القول وإنما كانت صحة القول أخاف على الرجال مع أنه ليس صحيحا فى الشره فلو ارتكبوها كا كانت هناك امة مسلمة وإنما أمة كافرة كقوم لوط(ص)
19 - وبه إلى الهيثم الدوري ثنا أحمد بن يحيى الصوفي ثنا إسحاق بن منصور عن حسن يعني إبن صالح عن إبن أبي ليلى عن رجل عن على أنه رجم رجلا نكح رجلا
22 - وبه ثنا عباس بن يزيد بن أبي حبيب ثنا غسان بن مصر ثنا أبو سلمة عن أبي نضرة سئل إبن عباس عن حد اللوطي قال ينظر إلى أعلى بناء القرية فيرمي به منكوسا ثم يتبع بالحجارة "
23 - وبه ثنا عباس ثنا عيسى بن شعيب ثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)أقتلوا الفاعل والمفعول به في اللوطية "
24 - وبه ثنا إسحاق بن موسى ثنا معن ثنا مالك أنه سمع إبن شهاب سئل عن الرجل يعمل بعمل قوم لوط فقال عليه الرجم أحصن أو لم يحصن "
والخطأ المشترك بين الروايات الأربع قتل الزناة وهو يخالف أن عقاب الزانى رجل مع رجل هو 100جلدة وبدليل وجود توبة له وبعد التوبة على المسلمين الإعراض عنه أى الإقلاع عن عقابه وفى هذا قال تعالى "واللذان يأتيناها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما"
25 - وبه ثنا علي بن المنذر ثنا إبن فضيل ثنا ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال من أتى النساء في أدبارهن أو أتى الرجال فهو كافر "
المستفاد حرمة جماع الزوجات فى الدبر
حرمة جماع الرجل للرجل
كفر مرتكب الذنبين وضع القضيب فى دبر المرأة ومجامع الرجل مثله
26 - أخبرنا أبو بكر أنا الإربلى حضورا أنبأتنا شهدة أنا طراد الزينبي أنا أبو الحسن بن رزقويه ثنا محمد بن يحيى بن عمر ثنا على بن حرب ثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن عبد خير عن على قال خير هذه الامة بعد نبيها (ص)أبو بكر وعمر"
الخطأ التفريق بين الصحابة المؤمنين وهو ما يناقض أن الله طالبنا بعدم التفرقة بين الرسل(ص) فكيف نفرق بين المؤمنين وفى هذا قال تعالى على لسان المؤمنين "لا نفرق بين أحد من رسله"
27 - وبه إلى على بن حرب ثنا ابن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال اشتكى رجل منا يقال له خثيم بن العلاء بطنه فنعت له السكر فأرسل الى ابن مسعود يسأله فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم الى هنا عن أبي بكر بن عبد الدائم وحده "
المستفاد حرمة التداوى بالمحرمات كالخمور
28 - أخبرنا أبو بكر أيضا وأبو محمد عيسى بن عبد الرحمن ابن معالى المطعم قراءة عليهما قالا أنا عبد الله الاربلى أنا يحيى بن ثابت بن بندار أنا طراد الزينبى أنا أبو الحسين بن بشران قراءة عليه أنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البخترى الرزاز ثنا سعدان بن نصر أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول أتى رسول الله (ص)على قبر عبد الله بن أبى بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبته أو فخذه فنفت فيه من ريقه وألبسه قميصه "
هنا القميص ألبسه النبى(ص) – وهو ما لم يحدث – وهو ما يناقض أن ابن عبد الله هو من طلب القميص منه وألبسه إياه فى الرواية التالية:
29 - وبه عن جابر بن عبد الله يقول لما كان العباس بالمدينة فطلبت الانصار ثوبا يكسونه به فلم يجدوا قميصا يصلح عليه الا قميص عبد الله بن أبي فكسوه إياه "
والخطأ فى الروايتين اللتين لم تحدثا ظن القوم أن القميص ينفع المنافق وهو ما يتعارض مع قوله تعالى "إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار"
30 - أخبرنا أبو بكر وعيسى المطعم أنا الإربلى أنبأتنا شهدة أنا طراد ثنا هلال بن محمد الحفار أنا الحسين بن يحيى بن عياش القطان ثنا أبو الأشعث ثنا بشر بن المفضل ثنا شعبة ثنا مسلم بن يناق أبى الحسن قال رأيت ابن عمر في دار خالد فرأى رجلا يجر ازاره فقال ممن أنت فقال من بني ليث قال سمعت رسول الله (ص)بأذني هاتين قال وأحسبه قال أخذنا منه يقول من جر إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة لم ينظر الله عز و جل اليه "
المستفاد حرمة جر الثوب تكبرا
31 - وبه إلى القطان ثنا أبو الأشعث ثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد قال يوم هم على النار يفتنون قال يحرقون عليها ويعذبون "
المستفاد الفتنة هى العذاب
32 - وبه ثنا أبو الأشعث ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال ما مسست بيدي ديباجا ولا حريرا ولا شيئا ألين من كف رسول الله (ص)ولا شممت رائحة قط أطيب من ريح رسول الله (ص)ولقد خدمت رسول الله (ص)عشر سنين فو الله ما قال لي أف قط ولا قال لشيء فعلته لم فعلت كذا ولا لشيء لم أفعله ألا فعلت كذا "
الخطأ وجود خدم للنبى(ص) وهو ما لم يذكره القرآن فقد كان يخدم نفسه وأهله وغيرهم من المسلمين وهو من قال " قل إنما أنا بشر مثلكم"
33 - أخبرنا أبو بكر وعيسى أنا الإربلى أنبأتنا شهدة أنا طراد وقالا أنا جعفر بن على الهمداني أنا أبو طاهر السلفي أنا أبو عبد الله القاسم بن الفضيل الثقفي قال أنا هلال ثنا الحسين بن يحيى نا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله (ص)يقول اذا سافر أللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال قيل لعاصم ما الحور بعد الكون قال كان يقال حار بعدما كان إلى هنا عن الشيخين "
المستفاد التعوذ عند السفر
وتفسير الحور والكون أو الحور والكور هنا خاطىء وتبدو العبارة خاطئة فى النقل ويبدو أن المعنى الكفر بعد الإسلام
34 - أخبرنا عيسى المطعم أنا أبو المنجى عبد الله بن عمر بن اللتي أنا أبو الوقت السجزي أنا أبو إسماعيل عبد الله بن مجمد الأنصاري أنا عبد الجبار بن محمد أنا محمد بن أحمد ابن محبوب ثنا محمد بن عيسى الترمذي ثنا أحمد بن المقدام العجلي البصري أنا أمية بن خالد أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة حدثني ابن كعب بن مالك عن أبيه قال سمعت رسول الله (ص)يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه أدخله الله النار "
المستفاد حرمة طلب العلم لجمع الناس حول العالم
35 - وبه إلى الترمذي سمعت محمد بن إسماعيل يقول سمعت على بن المدينى يقول حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق فقال ابن المدينى هم أصحاب الحديث "
الخطأ كون طائفة من الأمة ظاهرين على الحق فقط والأمة لو ضل أكثرها لا تكون أمة الله وإنما أمة كافرة وتكون الطائفة هى الأمة وحدها والأمة ليست أمة محمد(ص) وإنما أمة الله أو الإسلام
36 - أخبرنا عيسى أنا عبد الله بن اللتى أنا عبد الاول بن عيسى أنبأتنا بيبى بنت عبد الصمد أنا عبد الرحمن بن أحمد الآنصاري ثنا عبد الله بن محمد البغوى ثنا داود بن رشيد ثنا عمر بن أيوب أنا إبراهيم بن نافع عن سليمان الأحول عن طاووس عن عبد الله بن عمرو قال رأى على النبي (ص)ثوبين معصفرين فقال أأمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال أحرقهما"
الخطأ تحريم الثياب المعصفرة وهو ما يناقض أن الله لم يحرمها فقال " قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق"
37 - وبه إلى البغوي ثنا أبو خيثمة ثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرني روح بن القاسم عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس قال كان رسول الله (ص)يتبرز لحاجته فآتيه بالماء فيغتسل به"
هذا من ضمن الخبل الذى بم يحدث حيث يظل الرجل كاشفا عورته حتى يأتيه الرجل بالماء وهو ما يناقض حرمة انكشاف العورة المغلظة إلا أمام الزوجة أو عند الاضطرار كإجراء جراحة أو كشف طبيب على شىء فى المؤخرة او المقدمة
38 - وبه ثنا يحيى بن محمد ثنا إسحاق بن شاهين ثنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة أن النبي (ص)اعتكف واعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة يرى الدم وربما وضعت الطشت بجنبها من الدم وزعم أن عائشة رأت مثل ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء وكانت فلانة تجده "
المستفاد صلاة المستحاضة والدم ينزل منها
39 - وبه ثنا يحيى بن محمد ثنا الحسن بن الصباح ثنا شبابة عن ورقاء عن عبد الله بن عبد الرحمن سمعت أنسا يقول قال رسول الله (ص)لن يبرح الناس يسألون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء وذكر كلمة "
المستفاد ان الناس يظلون يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلقه
40 - أخبرنا عيسى أنا ابن اللتى أنا أبو الوقت أنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى أنا عبد الرحمن بن أبى شريح ثنا عبد الله بن محمد البغوى ثنا على بن الجعد أنا شعبة عن محمد بن المنكدر سمعت جابرا يقول استأذنت على النبي (ص)فقال من هذا فقلت أنا فقال أنا أنا كأنه كرهه "
المستفاد أن المستأذن على أهل البيت يجب أن يقول اسمه إذا سألوه من
41 - وبه أنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن أبي رزين العقيلى قال قال رسول الله (ص)الرؤيا جزء من أربعين أو ستة وأربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر فإذا حدث بها وقعت وأحسبه قال لا يحدث بها إلا حبيبا أو لبيبا "
الخطأ أن الرؤيا إن عبرت وقعت وهو خبل فكل الرؤى عبرت أو لم تعبر تقع كرؤيا يوسف فهى لم تعبر ومع هذا وقعت بعدها بسنوات تزيد على العشر وكرؤى الملك فالقوم لم يعبروها على الفور ومع هذا وقعت بعد أن عبرها يوسف(ص)بزمن
42 - وبه أنا شعبة عن يزيد بن خمير سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط البجلي أنه سمع أبا بكر الصديق بعدما قبض النبي (ص)بسنة قال قام رسول الله (ص)عام أول مقامي هذا ثم بكى أبو بكر ثم قال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كما أمركم الله "
الخبل هو كون الصدق والبر فى الجنة والكذب والفجور فى النار والمفروض ان أهل الكذب والفجور فى النار وأهل الصدق والبر فى الجنة وزد على هذا أن المسلمون قد يكذبون الكذب المباح للإصلاح بين الناس أو للهرب من تعذيب الكفار ومن ثم فالكذب ليس فى النار لأن بعضه مباح ولو عوقب – وهذا كلام افتراضى للتوضيح- فسيكون هذا ظلم له والله لا يظلم أحد
43 - أخبرنا عيسى أنبأنا ابن اللتى أنا أبو القاسم بن البناء حضورا أنا محمد بن محمد الزينبى ثنا أبو بكر محمد بن عمر الوراق ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا بندار ثنا محمد يعنى غندار ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله (ص)الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بنى أسد يقال لها أم يعقوب قد قرأت القرآن فأتته فقالت الم أخبر أنك لعنت كيت وكيت فقال ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله وسلم وهو في كتاب الله تعالى بلى قد نهى عنه رسول الله (ص)"
المستفاد حرمة تغيير خلقة الله
44 - أخبرنا عيسى أنا ابن اللتى أنا أبو الوقت السجزى أنا عبد الرحمن بن محمد الداوودى أنا عبد الله بن أحمد السرخسى أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشى ثنا بن حميد أخبرنى شبابة ثنا إسرائيل عن ثوير بن أبى فاختة سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله (ص)إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جناته وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله (ص)وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة"
والخطأ النظر مسيرة ألف سنة والمسيرة مسافة وليست زمنا زد على هذا أنه لم يحدد المسيرة بسير من من الخلق إنسان أو حيوان أو غيرهم
والخطأ أن قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة يعنى المشاهدة للذات العلية ولو عقل من وضعوا القول لعرقوا أن الوجوه لا تنظر وإنما تنظر العيون أو الأبصار فكيف تتم الرؤية بالوجه الذى يعنى هنا النفس وليس الوجه الجسمى
45 - أخبرنا عيسى أنا جعفر بن على الهمداني أنا الحافظ أبو طاهر السلفى أنا نصر بن البطر أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا جعفر بن [ محمد ] بن شاكر ثنا أبو معاوية العلائى ثنا أبو بحر البكراوى عن صاحب لهم كان يطلب الحديث قال جاءنى فرأيته في النوم فقلت ما صنعت قال غفر لى قلت بأى شيء قال بطلبي الحديث "
رؤية والرؤى لا يوجد من يستطيع تفسيرها إلا نبى يخبره الله كيوسف(ص)
46 - أخبرنا عيسى أنا ابن اللتى أنا سعيد بن أحمد بن الحسن البناء حضورا أنا أبو نصر محمد بن محمد على الزينبى أنا أبو بكر محمد بن عمر بن على الوراق ثنا أبو بكر عبد الله بن أبى داود سليمان بن الاشعث ثنا محمد بن بشار ونصر بن على قالا ثنا أبو عبد الصمد العمى ثنا أبو عمران الجونى عن أبى بكر بن عبد الله ابن قيس الاشعرى عن أبيه قال قال رسولا الله و (ص)جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وما بين القوم أن ينظروا إلى ربهم عز و جل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن "
عدم الرؤية هنا بسبب رداء الكبرياء يناقض الرؤية غدوة وعشية فى الحديث رقم 44
والخطأ حلول الله فى المكان وهو الجنة وهو ما يناقض أنه ليس كخلقه يحل فى الأماكن كما قال "ليس كمثله شىء"
47 - وبه إلى أبى بكر بن أبى داود ثنا عيسى بن حماد أنا الليث عن سعيد بن أبى سعيد عن أبيه عن أبى هريرة عن رسول الله (ص)قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة "
الخطأ مشى الراكب تحت ظل الشجرة ومن المعروف أن الظل يكون أسفل الراكب وليس فوقه لأن الذى فوقه هو غصون الشجرة زد على هذا أن مسيرة 100عام معناها أن الشجرة لو حسبنا للراكب 10 أميال يوميا 3600ميلا سنويا أى 360000ميل فى 100عام وهى مساحة هائلة
48 - وبه إلى ابن أبى داود ثنا عبد الله بن محمد الزهرى ثنا مالك بن سعير ين الخمس ثنا الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وعن أبى سعيد الخدري قال قال رسول الله (ص)يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الانعام والحرث وتركتك ترأس وتربع أفكنت تظن أنك ملاقى يومك هذا فيقول لا فيقول اليوم أنساك من يعمل سوءا يجز به "
الخطأ كلام الله للكفار فى يوم القيامة كما أن الكلام عن الرئاسة والتربع لا تنطبق سوى على رؤساء الناس وأما الأتباع فلم يترءسوا ولم يتربعوا على شىء وبغضهم لم يكن لهم أنعاما ولا حرثا
49 - أخبرنا عيسى أنا ابن اللتى أنا أبو الوقت أنا عبد الرحمن بن محمد المظفرى أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد ثنا روح بن عبادة ثنا موسى بن عبيدة الربذى أخبرنى مولى ابن سباع سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبى بكر الصديق قال كنت عند رسول الله (ص)فأنزلت عليه هذه الآية من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا فقال رسول الله (ص)يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت على قال قلت بلى يا رسول الله قال فأقرانيها قال فلا أعلم إلا أنى وجدت انفصاما في ظهرى حتى تمطيت لها فقال رسول الله (ص)ما شأنك يا أبا بكر قال فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يفعل سوءا وإنا لمجزون بكل سوء عملناه فقال رسول الله (ص)أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما الآخرون فيجتمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة "
المستفاد أن صبر المسلمين على الأمراض والأضرار هو تكفير لذنوبهم التى استغفروا الله لها ومن ثم لا يعاقبون فى الأخرة أى عقاب
50 - أخبرنا عيسى وأبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار قراءة عليه أنا ابن اللتى أنا سعيد بن البنا حضورا أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدى أنا محمد بن مخلد ثنا شعيب بن أيوب حسين بن على عن زائدة عن ثوير عن زبيد عن مجاهد عن أبى سعيد قال قال رسول الله (ص)من قال وهو ساجد ثلاث مرات رب اغفر لى رب اغفر لي لم يرفع حتى يغفر له "
الخطأ اشتراط الاستغفار ثلاثا للغفران وهو ما يناقض أن المستغفر ولو مرة يغفر الله كما قال " ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"
51 - أخبرنا عيسى والحجار أنا ابن اللتى أنا مسعود بن الحسن الثقفى أنا الحسين بن محمد بن السراج ومحمد بن محمد العطار قالا أنا الحسن بن أحمد القزاز أنا على بن محمد القرشى ثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس القاضى ثنا جعفر بن عون عن سلمة بن وردان سمعت أنس بن مالك يقول ارتقى رسول الله (ص)على درجة المنبر فقال آمين ثم ارتقى درجة أخرى فقال آمين ثم ارتقى درجة أخرى فقال آمين ثم جلس فسألوه علام أمنت يا رسول الله فقال أتانى جبريل فقال رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ثم قال رغم أنف امرىء أدرك أحد والديه فلم يدخل الجنة فقلت آمين ثم قال رغم أنف امرىء أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فقلت آمين "
المستفاد وجوب الصلاة على النبى(ص)
وجوب بر الوالدين
وجوب صوم رمضان
52 - أخبرنا أبو بكر بن عبد الدائم وأبو محمد عيسى المطعم وأبو العباس أحمد بن أبى طالب الحجار قراءة عليهم قال أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدى وقال الآخران أنا ابن اللتى قالا أنا عبد الأول بن عيسى أنا محمد بن عبد العزيز أنا عبد الرحمن بن أبى شريح ثنا أبو القاسم البغوى ثنا أبو الجهم العلاء بن موسى ثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن النبي (ص)أنه أدرك عمر في ركب وعمر يحلف بأبويه فناداهم رسول الله (ص)إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "
الخطأ هو النهى عن الحلف بالآباء وهم ما يناقض إباحة الحلف بالخلق كما قال تعالى "واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام"
53 - وبالاسناد إلى ابن عمر عن رسول الله (ص)قال الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة "
المستفاد الخيل وهى القوة تجلب الخير للمسلمين
54 - وبه قال كان رسول الله (ص)ينهى إذا كان ثلاثة نفر فلا يتناجى اثنان دون واحد "
المستفاد حرمة تناجى اثنان دون الثالث
55 - وبه عن النبي (ص)قال لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه "
المستفاد حرمة إقامة فرد من المجلس للجلوس فيه
56 - وبه عن رسول الله (ص)لا يبع بعضكم على بيع بعض "
المستفاد حرمة عقد صفقة ثانية على صفقة عقدت على نفس الشىء من قبل
57 - وبه أن امرأة وجدت في بعض مغازى النبي (ص)مقتولة فأنكر النبي (ص)قتل النساء والصبيان "
الخطأ حرمة قتل النساء والصبيان وهو ما يخالف حرمة قتل أى إنسان عير محارب فى الحرب لقوله تعالى "ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"
58 - وبه عن ابن عمر أنه سأل رسول الله (ص)عن أكل الضب فقال لا أكله ولا أحرمه"
المستفاد صيد وأكل الضب مباح عند الجوع
59 - وبه أن رسول الله (ص)قال إن الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "
المستفاد من ترك صلاة مفروضة هلك
60 - وبه عن رسول الله (ص)قال الرؤيا الصالحة قال نافع حسبت أن عبد الله بن عمر قال جزء من سبعين جزءا من النبوة "
هذه الرواية تناقض الرواية رقم 41التى تقول أنها جزء من40 أو46 والخطأ وجود أجزاء للنبوة فهى أمر واحد وهو نزول الوحى
61 - وبه عن رسول الله (ص)قال ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"
المستفاد كل مسلم راع عما استرعاه الله

» قراءة فى كتاب حديث مع زائر كريم
» قراءة فى كتاب البيان الثاقب في شرح حديث حاطب
» قراءة فى كتاب حديث أبي عبد الله بلال بن رباح
» قراءة في كتاب التبيين لطرق حديث من حفظ من الحديث أربعين
» قراءة فى كتاب إبهاج أهل الصناعة بدراسة حديث(بعثت بالسيف بين يدي الساعة)